在晚上来临的时候，我也渐渐地走入的无助的空虚。一个迷途的人

    心里乱乱的，不能静心做一件事情了，一天一天，拿起了这个心中又想着那个，放下了这个心中又有强烈的不安与慌乱。这不正是患得患失吗？

    为什么会是这样的呢？自己没有了人生的主导方向会是其中的一个主要的问题吧。在生命的过程中，我也是一个非要想得明白一点儿再去做事情的那类人。据说这是知识分子的一个特点吧。当然也不一个完全的好事，特别是在做事的时候，就会人前怕狼后怕虎的，在做事时就会把消极的成分想得多一些，可能有些是不存在的。虽然常说“凡事预则立，不预则废”、“居安思危”、“未雨绸缪”等，我们这类人已经形成了一种习惯，有时也不能发现其中的过犹不及的成分，甚至当我们发现了自身的问题的时候，我们这类人也已经因为品尝到了面子上的自尊之后，还会自作聪明的深陷于其中。

    昨天在一部电影中看到了一部电影中的主人公提到一句：行动是思想的敌人。那又怎么说呢？呵呵

第二十幅 盲拍，发廊的女子，似乎只有打手机或发短信的时候，他们才会消去职业化的僵硬的笑容（作者：小林《我和我生活的广州》http://www.inkcn.com/v8/ReadNews.asp?NewsID=931）

假发廊

稿源：讽刺与幽默   作者：夏清泉

　　人常说“挂羊头，卖狗肉”，现在是“挂人头，卖人肉”。

    过去当官为“进士”，现在的官员你“近视”了吗？

祖孙俩刚买了一头淘气的小毛驴。

一个骑驴人笑话祖孙俩有驴不骑是傻瓜。

老头一听，觉得这话说得是，赶紧把小孙子扶上了驴背。

一位老夫子看到这情景，急了，拿出圣贤书给老头瞧古人是如何尊敬老人的，说，这头驴怎么能给小孩子骑，应该由你来骑才对。

一位老婆婆看到爷爷骑驴，让小孙子跟在后面走，非常生气，一把将老头揪下来，心疼地将小孙子扶上驴背，又把老头教训了一顿。

他们说得都对，到底该谁骑驴呢？干脆爷孙俩一块骑吧。

碰上了一位庄稼汉，瞧祖孙俩这么不爱惜牲口，非常气愤，将柴都压在老头身上，让他也尝尝是什么滋味。

老夫人、老婆婆、庄稼汉说得都对，祖爷俩没办法，只好抬着驴走了。

没有主见的爷孙俩易于受别人的影响，抬着驴走的滋味可不好受啊！

有人说:每一种方式都是对的，都无可厚非。

有人说:这个寓言的一个特殊性就是一老翁和一小孩出行，如果换了一壮年，那情况就不一样了。

有人说:要不要听从别人意见？

有人说:如果不管路人如何说，自己都一意孤行，这样的做法对不对？

有人说:人云亦云显然是不对，但是独断专行也显然不对，正确的做法应该是博采众长。

有人说:很多人的脑袋和嘴巴是分离的，信口开河，随心所欲，常常不经过大脑的思考，而乱发议论。

但丁说：走自己的路，让别人说去吧！

你说呢？

　　

　　一个是，几年前看过一篇林语堂的文章。在牛津和剑桥，那些教授们是怎么教学生的？他们把学生叫来，一边抽着烟斗，一边天南海北地聊，学生被他们的烟和谈话熏着，就这么熏陶出来了。教师当然要传授知识，但是更重要的是他们本身素质所形成的一种氛围，这种氛围对学生有更本质的影响。
　　另一个是，北方在过年前常会做“腊八蒜”。它做法也是极其简单，将剥了皮的蒜瓣儿放到一个可以密封的罐子，瓶子之类的容器里面，然后倒入醋，封上口放到一个冷的地方。慢慢地，泡在醋中的蒜就会变绿，最后会变得通体碧绿的，如同翡翠碧玉。
　　再有一个就是，糖尿病。它是由于人体内胰岛素缺乏或胰岛素不能有效发挥作用而导致的一种终身性疾病，表现为血液中的糖浓度升高及糖尿。正常人的血液中含有一定浓度的葡萄糖，简称血糖，是提供人们活动的主要能量来源。当进食以后，血液中的葡萄糖浓度升高，在胰岛素的作用下，血液中的葡萄糖进入细胞内，使血液中的葡萄糖浓度降低，使之维持在一个正常范围内。当人体中缺乏胰岛素或者胰岛素不能有效发挥作用时，血液中的葡萄糖不能按正常方式进入细胞内进行代谢，血液中的葡萄糖水平异常增高，就此会发生糖尿病。它是一个慢性的全身性的代谢性疾病。说到慢性即得了以后好不了，说到全身性即全身各处都受影响，说到代谢性疾病很多代谢紊乱，不止是血糖不好，而且血脂、血压包括电解质、包括急性并发症的时候还有一些酸中毒，水的代谢紊乱、全身代谢紊乱。
　　于一种情绪和观念中生存着的我们，面对一个时代的强大的意识流的时候，我们的角色又会是一个什么样子呢？当我们面对多数人的声音响起的时候，我们会做出什么样选择呢？做出了反应，又会有一个什么样的结果呢？我想一个方面会像那个“腊八蒜”一样被“同化”吧，或是像糖尿病人身体中的某一个器官，在常期的异质的环境中，而成为另一种病态的方式存在吧。有谁能够在这样的环境中平心静气的面对现实，能够幸福的生存着呢？还是我们其实都是在一种近似病态社会中存在着的一个病人！
　　在99年看到过一本书是关于“病态”的性格与“伟人”的。那些“病态”的人，是他们于不同常人的所谓的病态的生存状态下，在政治、哲学、文学、绘画、音乐等等领域中创造着超出了所谓的常人的成就。人在生存过程中，如果你站在了大多数人的队伍中，你就会被称为一个“正常”的人，而你自己的内心由于认同感的强化，而更加的心安理得的过着自己日子，延续着一个时空中的别样生命。哪怕是在二战中的人们，哪怕是在文革中的人们！
　　然而当我们的观点与存在，在某一天好像忽然之间就被自己或被别人弃之如蔽履了，而后呢？我们往往会在“正常”的生活中，“正常”的一种偏执中了此生残生。然后他们又会在生命的延续过程中存在，在精神世界中踌躇着、徘徊着前行。但这时我们却也不知道家园在哪里，方向在哪里……

　　如今我为何会如此的患得患失?原因是“我没有了自信”了。我为什么会没有了自信了呢？还是我本来就没有过自信呢？人在出生之后面对世界的广大，面对现实处境，面对同龄人的竞争，面对一切所能够使我们受伤的境况。虽然我们也可以把曾经的一些人远远的抛在自己认为的身后，但是我们前面的世界又有着太多的渴望与梦想。太多的事情是我们不能够在自己认为的能力的范围内得到的东西，我们却认为自己不可以，然后就徘徊着，踌躇着，使自己的脚步不知走向何向，从而也就失去了自己更可能好一些的人生。
　　正如一位朋友在留言就提到的。而自己却在一次又一次的自我逃避中得到另一个方面的快感，然后活着，却给自己展现出一幅不得志的样子。然后使自己再一次的陷落……在这种“痛并快乐”中一点一点的麻木着、在自觉与不自觉的、摧残着自己的生命。这是怎样的懦弱者与无能者啊！
　　然而这却也就是这个时期的、这个时段的一个真实的生命。你可以说是我愚蠢而不自觉，你也可以说这是社会的一种必然形式，如果是这样的话，我想问我们的教育给了我们什么呢？
是我自己还是谁有问题都没有关系，我更关心的是我们将如何面对，如何改变。
　　近两天看到王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《后赤壁赋》、鲁迅的《纪念刘和珍君》、《苏菲的世界》，这东西的时候我看到的几乎都在求索着相似的问题，做着不同的回答或是期待。但是我们真的会有一个什么样的答案呢？我们怎样给自己一个答案呢？
　　我们生命的意义就在于悟出自己的错误吗？我们的生命就在于成为别人的脚下基石吗？如果这是我们在这个人类历史阶段上的必然选择，我们又有什么理由不去做的呢？但是，这时，谁能我们一个答案呢？苏轼的一生在悟道中挥洒着，凭借着他的才华与生命中时代的特有因素的整合，活出了一个生命的境界，一个千年之后的人们也同样“后之览者，亦将有感与斯”的境界。可以被除我们所记住。
　　我这里一定是还有着名利之心，而这不是说没有就没有了的问题，而是我还没有这个境界。
　　我们是要做自己的事业的，而不打算活在自己的工作之中，是要活出生命的力量的，而不是要活出生命的下行线。
　　在这个选择的过程当中。我们自信就是人类所特有的一个精神支柱，它是我自我认知的基础之上，对事物有一个把握的前提下，加上自己的精神动力。但是我们在做事的时候有谁可以把这些东西都做到呢？但是我们还在前进与后悔中做着人类历史长河中的必然牺牲品的个体生命吗？这样的代价是我们人类必然要对自己的现实境遇、实际能力，或是愚蠢所付出的必然的消耗吗？

　　近日我深切的体会着死亡的感觉。太多的无味，太多的荒废，太多的恍如隔世，太多的怅然若失，太多的不知所措。人们在各种交错的感觉中，就从来不曾不知道来自哪里，也不曾知道走向何方，就这样的一天一天的生活在自己的感知到的那个小世界里面，这一个又一个“小的世界”又结合成了一个又一个所谓的“大的世界”，大到我们根本无法触及到更多一点儿什么东西。我们却又都只能生活在那个自己的感觉到的时空之中。
　　看着人们来去匆匆的如同古老岩画一样斑驳的身影，真不不知我们到底在为谁辛苦、为何奔忙，忙来忙去，直到生命逝去的时候，我们又会是以一个怎样的个体生命形式结束呢？而我们人类这个特殊生命群体的将来又会是什么呢？在《论语·卷六·先进第十一》中记载，季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”那如今我们反问一句，不知死安之生呢？这本是一个命题中的两决不能分割的部分，而孔子却把它们用一个似乎合理的递进或承接关系给反问回去了，把学生吓跑了，然而学生还会产生自责“唉，我怎么这么笨呢？”，同时还会想“老师太伟大了”。当然我们不能因此就又来否定在当时的大智者孔子，不能从今天的角度来否定历史，我们应该从今天的角度来推动人类现实的发展。那么在这个不知生死两不知的今天，我们这样的人，要怎样的面对我们个体或是群体的生命呢？
　　忽然到了惠能的一句有名的谒语“本来无一物，何处染尘埃？”这情绪在心中中酝酿着……然后，我又反问自己：真的是“本来无一物吗”？真的就像一位朋友在读完《红楼梦》后，感慨地说“一切都是空”的吗？如果真是这样的话，那么，我们“耳得之而为声，目遇之而成色”的世界又是什么？那么我们中的一些人为了生存而争个你死我活，为了生活而终日奔波，为了追求那个心中的渴求的异性而衣带渐宽终不悔……这一切都是空的吗？而这些都真真切切的发生着啊？当然对个体的死亡来说，这些的确都是看似是过眼的云烟，但是这些也同样是生命的必然。所以不能以最后的终结是无，就否定其存在的过程的意义吧。
　　只有我们每个人都要做一个又一个无知无觉的人的角色或是超脱的角色，或是做所谓的为了普渡他人的角色，才能成为这样的一切皆空的人吗？当我们是无知无觉的时候，我们是不会感到生活的的任何的东西，也听不到各种声音，也无视眼前变幻着的景色，也没有了美食的快乐，也没有性的需求，最终也没有了一切想法。人类感觉的存在也没有了意义，人类的存在也没有了意义。若都是空的话，我们人类直接的选择自杀不是最明智的选择了吗？要这个生命形式干嘛？又何必去做那个让人看起来有些自欺欺人的普渡众生呢？又会将生命普向何方呢？是让人们心甘情愿的受现世之苦吗，还是有着什么不可告人的目的？
　　虽然说对于生命个体的存在来说，你个体的存在好像是没有了意义，但是这种意义应不应该以另一种存在形式存在呢？这种形式是不是就是生命力的延续呢？这个所谓的“空”是不是也是把生命的一个角度看成是生命的全部了呢？还是见不到其它角度与层面，所造成的另一个看起来好像“正确”与但却很是吓人的观点呢？如果是的话，那么，我们是不是应该全面的认知事物的本来面目呢？不要以一个角度的偏执而使自己的生命走向一个自设的狭隘。承认我们应该承认的，认可事物的本来面目，同时也认识我们人类精神的本来面目，把事物都放在其应该在的位置上，就是真正的人类各个学科努力达到的方向吧。
　　但是对于我们可以触及的，也只能触及的现世，我们又将何去何从呢？我们可以选择在信念上认为，世界对于人类来说是可以被逐渐认知的，使我们今生有一个奋斗的目标；我们也可以选择在信仰上认为有着佛与上帝的存在，使我们的今生得以救赎；我们也可以选择逃避它，对于这个明知不为的事情，就不去为，给自己一个所谓识时务的现实；我们也可以从不去想这些问题，给自己一个快乐的无知无觉的生命过程；我们可以选择的似乎有很多，但也只是一种选择而已，也只是生命过程中的一个解脱的手段而已。但是当生命的结束的时候，我们这些心中本来没有神的人们，面对自己生命逝去时，将如何面对这个“无一物”的现世人间呢？那些为了面对那个最后的所谓的清醒，那些为了所谓的智者的快意就抛掉真正的生命吗？这是我不会选择的，但是我绝不否定和排斥别人的选择，反而我会尊重其存在。因为当我还不知道什么是正确的时候，我绝不会去胡乱地色厉内荏地指斥别人的所谓错误。但是当我在一定的时期或层面有足够的能力看清事物的时候，我也同样会坚持那个适当的情况。
　　我是一个没有宗教，不信神鬼的人。我也看到鲁迅笔下的铁屋子中沉睡着的人们和自己的处境。最终鲁迅被钱玄同说服，选择了在这没有希望的铁屋中要发出生命的掷地有声的声音，出山呐喊十八年。而今又轮到我们对自己的生命做出选择了，那么我我们又将以什么来支撑我的生命与人生呢？可能有人会建议说让我生活在具体的生活中，但是当我具体的生活即将结束的时候，我又将怎样面对自己的生命的总结呢？是听着身边的同样迷茫的围在身边的晚辈说着同样的自欺欺人的安慰之词，还是在痛苦中无奈的独自闭上双眼？
那么我们的生命依靠又会是什么呢？支撑我们生命前行的动力是什么呢？我想，还是希望吧！
　　哪怕是为了在这个必然的生命过程中的后来者少一点这样的生命无助的无味的消耗，尽量把生命的这个本来可能没有意义的过程，用人类的努力，这个生命的创造力----开拓出一个具有特定人类性的未来。对于人类的和个体生命的过程中是必然的需要着生命的信念的。这不是迷信、不是无奈、也不是无知，这应该是人类的一个必要的特性加以培养和塑造，生命这个特定的形式本身就意味着开拓与创造，本来没有的东西，这也是事物本身应当有一个特性。那么在如今的这个过程中，就要具有创造性开拓生命的过程与意义，不应当只是看到眼前的这一点点的所谓“物质”。未来也是“物质”的一部分，这个部分需要人类的精神、意志去实现，这也是物质的。那么现在对于问题就需要有着不同的解决方法，一种单一的认知和行动方式会带来可怕的无助结果的，所以在这个还没有到来之关就要求我们机智的跳出来，抹一把脸，换一种态度，换一种方式，来面对现实中的问题。有些问题在特定的历史阶段是无论如何也不可能解决的，这是一个历史的问题；而且有些问题也可能就是一对必然的冲突，没有着十全十美的世界，那是一些必然的事实，是有一方面就会产生另一个方面的一对必然，除非一切生命形式都不存在了，一切也就失去了其生命过程中必然的意味。学会把一些问题在一定阶段的“冻结”，但不是放弃，而减少这个事物思考过程中的副作用，在对待一些事物时，这又何尝不可能会是一种智慧的选择呢？只要防止这个方式的会产生的新的副作用就可以了。精精神神地面对生活，找到事物存在的特有状态。各就各位。在应当的冲突中进行必要的激荡、演进。减少任何事物所产生的副作用，发挥出个体生命的最大价值，这应当必然的成为生命过程的选择。
　　（这也只是个人的一点儿想法，如若与宗教或是其它的一些问题没有想到，而让你产生不快，却也并非本意，且本无无恶意-----敬请指教）

    近几日我深切的体会着死亡的感觉。太多的无味，太多的荒废。太多的不知所措。人们就是像的无头的苍蝇不知道来自哪里，也不知道走向何方，就这样的一天一天的生活在自己的感知里面。生活在自己的感觉之中。

  　中午的时候想到了惠能的一句有名的谒语“本来无一物，何处染尘埃？”晚上的时候就反问自己：真的是“本来无一物吗”？真的，就像是一位朋友在看完了《红楼梦》后所说的“一切都是空”吗？　

　　如果真是这样的话，那么，我们每个人都应该是一个又一个无知无觉的人，才能成为这样的一切皆空的人，否则我们就不会感到生活的任何的东西，也没有听到的声音，也没有看到的景色，也没有美食的快乐，也没有性的需求，也没有了一切想法。虽然说对于生命个体的存在来说，你个体的存在好像是没有了意义，但是这种意义应不应该以另一种存在形式存在呢？这种形式是不是就是生命力的延续呢？要是都是空的话，我们直接的选择自杀不是最明智的选择了吗？要这个生命 干嘛？这个所谓的“空”是不是也是把生命的一个角度看成是生命的全部了呢？而见不到其它，所造成的另一个看起来正确与吓人的观点呢？

　　如果是的话，那么，我们是不是应该全面的认知事物的本来面目呢？不要以一个角度的偏执而使自己的生命走向一个自设的狭隘。承认我们应该承认的，认可事物的本来面目，同时也认识我们人类精神的本来面目，把事物都放在其应该在的位置上，就是真正的人类各个学科努力达到的方向吧？这也就是最后的哲学吧？一切问题的解决就是哲学问题的最终解决。这句应该是太绝对了，但又能说什么呢？